“祝由”与“祝由科”名义考第 2 页

　　另外，从《素问·移精变气论》的全文来看，若依此训释，也文从字顺。上古之世，人们“内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入”，“故可祝由而已。”而到了后世，“忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤；所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”从本段文字可见，在上古那恬淡的时代，只用“断绝患病的根由”的方法就能治愈。而到了后世，各种病邪侵入人体，只用“断绝患病的根由”方法就不能治愈了。

　　其实，“祝由”是“断绝患病的根由”这一含义，古代学者已有论述。元代学者陈栎在《素问祝由辨》中云：“《书·泰誓篇》曰：祝降时丧。孔氏注：祝，断也。今以祝训断，谓但断绝其受病之由。正与上文移精变气相照应，转移自己的精神，变改其所感受阴阳风雨晦明之六气，而断绝其受病之由，则其病自已。如病由于寒，则断其寒而暖之，病由于热，则断其热而凉之。祝断其由，如所谓拔其本塞其源，意义岂不显然明白乎。”本断文字非常清楚地指明“祝由”的方法，即“断绝其受病之由”。这一方法是从根本上“拔其本塞其源”的方法。实际上古今许多治病的方法都是采用“祝由”的方法，也就是说从根本上“断绝患病的根由”的治疗方法。

　　因此，“祝由”并不是“祝说病由”，而是“断绝患病的根由”，这才是其真实含义。

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