中医之魂在《黄帝内经》中第 5 页

　　“医易同源”与“医源于易”

　　对医易关系，前人有“医易同源”说，又有“医源于易”说。有人认为两说矛盾，不能并存，其实这是两个不同角度的命题，并无抵牾。“医易同源”的“易”是《周易》，“医源于易”的“易”则不是《周易》，而是指上古易理，也即“医易同源”的“源”。

　　历史上最先明确提出医易同源的是明末张介宾的《类经附翼·医易义》，与张介宾同时而稍早的名医孙一奎虽未有“医易同源”的提法，但他在《医旨绪余》中有意思相仿的论述。张介宾将《内经》与《周易》对举；孙一奎认为阴阳太极之理“经于四圣则为《易》，立论于岐黄则为《灵》《素》。”可见他们所讲“医易同源”之“易”，确是指《周易》而言；而“同源”之“源”是阴阳太极变化之理。

　　“医源于易”是在清代医家中出现的提法。清代医家提出“医源于易”时，“易”的含义已有所不同。如章虚谷《医门棒喝·论易理》说：“易象为大道之源，医理儒理俱在其中；《易》辞为儒者之言，可用治世不可治病也。”唐宗海《医易通说·考辨》谓：“上古之易，并无文词。至文王、周公、孔子，乃作《彖》《象》《爻辞》《系辞》，皆是‘易’之注脚。”在这些清代学者看来，“医易同源”论者所讲的医和《易》的共同之源——阴阳太极变化，其实是“上古之易”的“易象”，因而他们就直接说成“医源于易”了。“医源于易”说是清代学者对“医易同源”说的深化和补正。

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