中医应适当后现代化第 3 页

　　中医后现代化的意义

　　“后现代主义最突出的特点是对世界知觉方式的改变”。后现代主义思维为扭转思维定式，解决中医界内的经典命题提供了一种豁然开朗的新思路。

　　1. 中医科学性的重新定位：去“唯科学主义”

　　中医是被“构建”的另一种范式。中医是在中国文化和历史社会中“构建”出来的，作为一种范式应该具有和西医同等的地位。中西医的差异根植于所从属的文化类型、信念、价值观和方法论的不同，他们之间并非只有是与非的关系，他们具有不同的解释力，为我们了解世界提供了不同的观察方式和视角。因此，用西方现代主义的“科学”来作为中医的评价标准是不恰当的。以机械论、还原论为代表的现代主义世界观与方法论无法包容中国传统文化的世界观、方法论以及其衍生的中医学知识系统，这两者是平行的、不对等的。“中医是否科学”是一个本身有认识论错误的伪命题。费耶阿本德指出：“科学与非科学的划分不仅是人为的，而且对知识的进步也是有害的”。近百年来中医界在此问题上的挣扎该结束了，我们应该理智地把精力放到自身的发展上去。

　　消除简单的二元对立。现代主义科学以经验主义为基础，认为用客观的方法可以使观察者得到永恒的客观真理。在这种认识观中隐含着主客二元论，主体与客体、主观与客观、物质与精神、事实与理论是分离或对立的，事物要么是符合“客观真理”的要么就不是。这种科学观在西方科技发达国家已引起质疑和反思。后现代主义提出超越二元论的局限性，把知识和真理的形成看成是社会互动的结果，观察者和被观察者之间没有绝对的界限，观察的结果是二者的结合。中医具有典型的主客体融合的后现代特征，以遵天道、合人道、天人合一的观念为突出表现，人与天是互感共通的，肉体和精神是一体融合的，“天地之大纪，人神之通应也”（《素问·至真要大论》）。这其中有显而易见的文化根源：庄周梦蝶中的我亦蝶、蝶亦我的主客体模糊性，释家的“无我”提示着对主体性的超越，道家所说的“道无处不在”揭示出主客体的通融一致。中医的这些后现代特征是可贵的，应予尊重和发扬。

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